兔子在古代是怎样的一种的存在？明朝一白兔产子竟举国欢庆？

　　兔子在古代是怎样的一种的存在?明朝一白兔产子竟举国欢庆?感兴趣的小伙伴们快来看看吧!

　　“金乌西坠，玉兔东升”形容日落月出。

　　神话传说中太阳中有三足乌鸦，故以金乌称呼太阳;

　　月宫中有捣要的仙兔，所以用玉兔称呼月亮。

　　传说月宫中有一只洁白如玉的兔子，它整天拿着玉杵，跪在地上捣要，如果谁能够吃上它的要丸，就可以长生不老。

　　传说久了，许多文人的诗文中都以玉兔代指月亮。

　　玉兔自然也就成了可以代表月亮的神仙，人们在拜月时也要拜玉兔。

　　古人认为，兔子是一种能够给人们带来吉祥的瑞兽。

　　因为野生兔子多为褐SE、黄褐SE，属于遗传变异的纯白SE兔子在古代并不多见，所以古人发现了这种洁白如玉的兔子，要献给帝王。

　　《汉书》记载：建平元年、元和三年、永康元年，地方百姓曾三次捕获白兔，献给皇帝。

　　《瑞应图》记载：“赤兔大瑞，白兔中瑞。”

　　说明白兔属于次于赤兔的中瑞，真正属于大瑞的赤兔，自古以来是鲜见的。

　　《明史》记载：“(嘉靖)四十一年春三月辛卯，白兔生子，吏部请告庙，(嘉靖帝)许之，群臣表贺。”

　　一只白兔产崽，竟然举国欢庆，在今天来说简直不可思议。

　　人们对兔子最初的印象是“狡”和“TUO”。

　　“狡兔三窟”形容兔子极其狡猾;

　　“动若TUO兔”表示兔子奔跑的速度极快。

　　“逸”字面上看为“走兔”，兔子“走(奔跑)”的速度比马要快，可以达到每小时七十多公里，难怪古人用“逸”字表示飞奔的意思。

　　兔子长耳阔鼻，短尾长齿，模样十分滑稽。

　　皮MAO柔软，惹人怜爱，无论是安卧还是跳跃，都会给人一种欢喜的感觉。

　　古代有很多咏兔和借兔喻人的诗歌，表达了人们对兔子的喜爱。

　　汉乐府诗《古园歌》：“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”

　　描写一个被抛弃的妇人，犹如那孤苦无助，在四野流浪的白兔，让人不禁哀怜。

　　唐代宫廷诗人王建《宫词一百首》中有一首描写白兔的诗歌：

　　新秋白兔大于拳，红耳霜MAO趁草眠。天子不教人色击，玉鞭遮到马蹄前。

　　初秋时节，一只小白兔正安静地在草丛中睡觉，正在围猎的代宗皇帝李豫发现后，一时间杀心顿无，怜爱之请顿起，远远地小心翼翼欣赏着白兔静美的睡态。

　　元代学者袁桷[jué] 在《舟中杂咏》中写道：

　　家奴拾枯草，走兔来相亲。生来不识兔，却立惊其神。行人笑彼拙，归来如频呻。乃知特幸TUO，未信吾奴仁。

　　袁桷的一个家奴大概自幼很少出门，在野外拾草时，一只小兔子跑过来和他亲近，竟然被吓了一跳，惹来路人嘲笑。

　　诗中也让人感受到，野生动物与人类撒娇那质朴可爱的一面。

　　汉代以前，人们由于缺乏对兔子的了解，认为兔子只有雌新，没有雄新。

　　《论衡》说：“兔舐雄MAO而孕，及其生子，从口中吐出。”

　　舐MAO而孕，听来可笑。

　　晋代《博物志》中也有类似的记载：“兔舐毫望月而孕，口中吐子。”

　　看看月亮就怀孕很离谱，嘴里吐子就更加离谱了。

　　“吐子吐子”，叫来叫去就成了“兔子”。

　　汉乐府诗歌《木兰辞》中“雄兔脚扑朔，雌兔眼M离。”

　　人们开始对兔子的雌雄，有了初步较为科学的鉴别方法。

　　我国大规模驯养野兔在东汉时期。

　　《后汉书》记载：著名的跋扈将军梁冀在洛阳城西修建了一个纵横十余里的园林，以养兔为主，名为兔苑。

　　自此人们才开始对兔子有了更深的了解。

　　古人饲养兔子最初仅仅是为了祭祀、狩猎和赏玩。

　　伴随饲养规模逐渐加大后，开始食用、要用、制笔和制作衣帽，形成了食用兔、MAO用兔、宠物兔三大类。

　　兔子自古以来可谓与人类的生活息息相关。

　　“兔子不吃窝边草”俗语给人类的启示是：

　　我们要从兔子身上学会保护自然、善待生存环境的朴素道理，维护生态的持久平衡。