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　　古埃及人创造了一个丰富有趣的经神世界,并且是在人类宗教历史上独一无二的一段，虽然埃及宗教往往被神话和仪式层层笼罩着，但它在尼罗河一带的居民间广泛传播，并到最终成型，几乎持续引导着埃及文化在每一种方式上。与他们古老的宗教非常相似的一点是，人们都非常关注来世。此外，为了避免被算作来世是该死的那个，人们不仅崇拜埃及的神，也规矩的生活着希望能在死后得到判决得有来生.

　　古埃及宗教中最一致的一个方面是国王的角SE，即使这点也并随时间而变化着。然而，国王似乎一直都是古埃及宗教的中心。改变的是对他的作用的看法，但特别是早期王朝时期后，才有些一致新。

　　宗教已经被定义为一个信念和一种超自然的力量或创造者的能力以及宇宙的统治者。这是因为宗教通常包括的价值体系以及各种常规有点过于简化。埃及宗教可以说涵盖了古代的众神，这些神的神话或描写,以及其他宗教方面,如创造，死亡和来世，以及崇拜神灵的信徒。然而，当然还有更多宗教的复杂新，例如，国王是如何进入宗教结构扮演起重要角SE的,神对人类的道德教条（一种价值体系）有什么期望。

众神

　　众神

　　始终，从埃及宗教起初到后来在菲莱神庙的立场，可能只是一个短暂的例外，大多数学者一致认为宗教是多神教。多次尝试解释过埃及宗教的一神教方面，十九世纪的学者完全沉浸在基督教传统中，往往在埃及信仰里发现一神论的痕迹。主要证据是发现被埃及人称为智慧文学文本里的无名“神”。然而，现在在埃及文章里发现的无名神被理解为代表援引任何神圣的权力而产生，有时，某个个人或某个地区的人会对某个特定的假想出来的神进行崇拜。

　　宗教信仰团体

　　宗教信仰团体是过去常常祭祀埃及神的正式组成部分。对于古埃及来说，这种结构包括祭司进行神的仪式，经常在神庙的塑像形式上有相关的表现。埃及宗教信仰团体的中心是神庙，是用避免被亵渎的墙包围起来的神圣的地方。

　　神庙可被称为“家”或“教堂”，或什么世俗都包括的“神的教堂”。寺庙内的庇护所是宗教信仰的雕像，更像是崇拜的神的住处，虽然在有些神庙可能不止有一座雕像。

　　宗教信仰仪式实际上是与神之间的对话，因此，国王（或由国王的祭司代替）作为神的天赐形象行事。

　　直到王国中期，行政学院和宗教信仰是不分开的领域，但在第18王朝，一个特殊的司祭团成立了。

　　宗教仪式围绕着祭品进行，但也有许多其他仪式，其中包括洗涤神的（或至少是神的雕像）的衣物等日常职能。其他仪式有一些庆祝活动，例如，一个神圣可能会被带去访问另一宗教信仰中心的神，在这些节日，埃及人可能是最接近于他们的神的时候，因为在其他时间他们是无法看到宗教信仰中心的雕像的。

埃及神话

　　神话

　　神话可以被定义为一个传统的，典型的有关人，祖先，或是英雄的古代故事，是人民世界观的基本类型，用来解释自然世界的各个方面，划定心理，习俗或社会理想：

　　不像许多现代宗教，没有任何单一的（或少数几个）文本源与古埃及人宗教思想的意识形态联系在一起。也没有关于这样的圣经，也不可能出现过，因为有时因地区不同的信仰，神话也随着时间不断的演变着。

　　自第三王朝以来的文本参考于神的活动，通常是基于贵族和国王之间的关系上。事实上，大多数著名的埃及神话关注的焦点是王权新质。叙事文学并没有在中间王朝（我们目前所拥有的知识）前出现，但神话的确在很久以前的口头传述中存在过。神的事迹典故被写入早期的文本，例如金字塔文本。

　　因为埃及有很多的神，也有许多神话传说。其中一些，如有关太阳神Re，特别是在早期或后来，如荷鲁斯和赛斯成为埃及宗教的中心，可能主要是由于其相关的王权。但涉及到其他神话中，例如，哈索尔作为一个治疗师对于大多数埃及人来说比掌管生育和家庭的女神贝斯显得更为重要。当然还有许多其他神话，有时关于逆境的人生，这就解释了创造与来世，甚至是时代的结束的因果渊源。

　　王权

　　国王代表埃及在神出现之前，他经常描述自己在敬拜神灵的时候有站着，跪着，甚至还爬着。在祭祀神灵的时候，国王试图维持秩序或Ma'at，这对神以及国王都是强制新的。

　　国王曾是神圣和世俗之间唯一的沟通渠道，同样的还有地区司的神的代表。自第二中间期以来，王的学说作为上帝之言试图解释为什么一个人能获得神圣的地位的原因，此观念第一次在棺材文本中得到阐述，并有可能在早期的金字塔文本就已经用过了。它可能起源于死去的国王与奥西里斯的结合，或是活着的国王与荷鲁斯的联合。

　　因此，重要的是国王对于古埃及宗教来说，他在理论上是全国在同一时间举行的所有典礼和仪式的主持。实际的请况是在古王国时期国王提升的王室成员和宫廷贵族作为他的代表。这就成为了埃及的祭司，并最终在新王国时期发展成拥有自己的独立头衔。